(68)-及门-登堂-入室-
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《人与永恒》周国平 2018/4/16
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2019/10/23（1.87%）
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《好学得法》
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
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《好学辅仁》
不迁怒，不贰过。
《倔强不驯之气》
识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学
若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。
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好学的标准不是积累知识的多寡，而是修身进德、人格成长的效果几何。
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《三顾茅庐天下计》
遂跟童子而入。至中门，只见门上大书一联云：“淡泊以明志，宁静而致远。”
玄德呵开冻笔，拂展云笺，写书曰：
虽有匡济之诚，实乏经纶之策。
当头片片梨花落，扑面纷纷柳絮狂。
玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。
“先生不出，如苍生何！”
“将军既不相弃，愿效犬马之劳。”
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中国古代，诗歌和散文（包括论文）是主流文体，小说乃下里巴人所为，作者没有社会地位。官场人即使有文学志趣，也只能写点纪晓岚《阅微草堂笔记》那样的笔记体作品。如《三国演义》这般小说巨构，只有无官一身轻的草野之人才有时间经营之。
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《胡孝子传》
怀笃行深爱之德
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桐城派于是形成戴名世—方苞—刘大櫆—姚鼐师徒链，由此成就蔚然。
执守孝道，赡养老人，侍奉父母，这既是一种天然感情，也是一种人文素质。
维护正常的人类感情和人伦关系。
《大学》指出：“大学之道，在明明德。”何谓“明德”？王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”
大人先生标榜人文关怀的声音，今天却比历史上任何时代都高出百倍。
100多年前，达尔文在非洲考察时，发现过一个遗弃老人的部落。这个部落总是把年老的妇女放逐到森林里让她们饿死。请教他们为什么这样做，他们的酋长回答说，妇女是生孩子的，年长的妇女既然不会生孩子，还留着白吃饭干什么呢？这个回答尽管赤裸裸，但是真实而又简明。
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在古代圣贤笔下，“志”并非个人兴趣爱好，提笼架鸟可能是爱好但不是志。所谓志者，乃指将一生的能量，投向安邦治国、造福兆民之伟业。
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《万木草堂小学学记》
“今日中国之弊，人才乏也。人才之乏，不讲学也。吾子日言变法，如捕风，如说食，为裨几何，吾子盍抗颜而讲焉。”
学者当思国家之何以弱，教之何以衰，种之何以微，众生之何以苦，皆天下之人莫或以此自任也。
今之方领矩步者，无不以读书自命。然下焉者溺帖括，中焉者骛词章，上焉者困考据。劳而无功，博而寡要，徒斫人才，无补道术。
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西医将其好肾切除，病肾保留。为了保护西医声誉，他对此不事声张。
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《郁离子•好禽谏》
牛之用在耕，不在觝。觝其牛，耕必废。
臣闻之，君人者不以欲妨民。
非事之事，君不举焉
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“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。”见《墨子·尚贤上》
一个国家统治集团的政治理想和趣味喜好，不仅主导着国家的精神风貌，也深刻影响着国家的存亡兴衰。
谋臣需博知古今，洞悉远近，深谋远虑，总览全局，提出步步为营、克敌制胜的战略计策，优秀统帅据此实施，可以稳操胜券。宰相除了具有上述谋臣的能力之外，还必须具有驾驭全局、统率百官的执行力，这种能力光靠智慧可不行，必须是大政治家才行。
《国学梯级公开课》
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不学习文言文，就无法学习传统经典；只要学习传统经典，就一定是在学习文言文。
《古文观止》对今天的习者来说，尚有一些不适合之处。比如，其选文集中于儒家一脉，对其他各家各派基本不拣选。至于那些集中体现华夏先民宇宙观、世界观、人生观的思想性、哲学性作品，似乎视而不见。此外，它具有较多文人趣味，常常沉溺于游山玩水、吟风弄月。
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非惟形化人，心亦化人矣
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《人与永恒》
人是唯一能追问自身存在之意义的动物。这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。
人生没有一个终极背景，这一点既决定了人生的荒谬性，又决定了人的自由。
优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱。
这个世界被孩子的好奇的眼光照耀得色彩绚丽，却在成人洞察一切的眼睛注视下苍白失色了。